Terkadang sebagian kaum muslimin menganggap ada beberapa hal yang tidak diperbolehkan bagi orang yang berpuasa, padahal aslinya boleh. Hal tersebut bisa saja dan biasa terjadi ketika kita tidak memiliki pengetahuan yang cukup berkenaan dengan masalah ini. Sehingga menjadi penting rasanya untuk kita sampaikan di sini beberapa hal yang mungkin dianggap sebagian kalangan sebagai sebuah larangan bagi orang yang berpuasa. Namun sebenarnya hal-hal tersebut diperbolehkan karena ketiadaan dalil yang melarangnya. Diantara sekian banyak hal tersebut ialah :

1. Berpagi hari dalam keadaan junub

Sebagian ada yang beranggapan jika kita berpagi hari dalam keadaan junub maka batal puasanya, ini salah justru yang benar puasanya tetap sah berdasarkan riwayat dari Ummu Salamah radhiyallahu ‘anha beliau berkata :

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُدْرِكُهُ الْفَجْرُ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ أَهْلِهِ ثُمَّ يَغْتَسِلُ وَيَصُومُ

“Bahwa rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam pernah bangun di pagi hari dalam keadaan junub, lantas beliau mandi dan berpuasa”. (HR Bukhari : 1920, Muslim : 1109).

2. Memakai siwak/gosok gigi

Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ

“Seandainya tidak memberatkan umatku, niscaya akan aku perintahkan kepada mereka untuk bersiwak setiap kali shalat”. (HR. Bukhari : 887, Muslim : 588).

Imam Ibnu Khuzaimah mengomentari hadis ini dengan berkata :

وَلَمْ يَسْتَثْنِ مُفْطِرًا دُونَ صَائِمٍ، فَفِيهَا دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ السِّوَاكَ لِلصَّائِمِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ فَضِيلَةٌ كَهُوَ لِلْمُفْطِرِ

“Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam dalam hadis ini tidak mengecualikan hukum siwak untuk orang yang tidak puasa dari yang berpuasa. Maka di dalamnya terdapat pendalilan bahwa bersiwak bagi orang yang puasa setiap kali hendak shalat itu memiliki keutamaan sama seperti siwak bagi orang yang tidak puasa”. (Shahih Ibnu Khuzaimah : 3/247).

Disebutkan pula dalam kitab Al-Muwaththa’ :

حَدَّثَنِي عَنْ مالِكٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَهْلَ الْعِلْمِ «لَا يَكْرَهُونَ السِّوَاكَ لِلصَّائِمِ فِي رَمَضَانَ. فِي سَاعَةٍ مِنْ سَاعَاتِ النَّهَارِ لَا فِي أَوَّلِهِ وَلَا فِي آخِرِهِ

“Telah mengatakan kepadaku dari Malik bahwa ia mendengar para ahli ilmu mengatakan : Tidak dibenci siwak bagi orang yang berpuasa di bulan ramadhan di dalam waktu diantara waktu-waktu siang, tidak dibenci di awal siang tidak pula di akhir waktu siang”. (Al-Muwaththa’ : 1/310).

Adapun sebab kenapa sebagian ulama menyatakan makruhnya bersiwak bagi orang yang berpuasa setelah berlalunya waktu Zawal/Dzuhur, adalah riwayat berikut ini :

إِذَا صُمْتُمْ فَاسْتَاكُوْا بِالْغَدَاةِ، وَلاَ تَسْتَاكُوْا باِلْعَشِيِّ….

“Apabila kalian berpuasa maka bersiwaklah di waktu pagi, jangan kalian bersiwak di waktu sore.” (HR Thabarani : 1/184/1, Daraquthni : 249, Baihaqi : 4/274)

Hanya saja hadits ini dinilai dha’if/lemah oleh para ulama karena di dalam sanadnya terdapat rawi bernama Kisan Abu Umar Al-Qishar yang dinilai sebagai rawi yang lemah oleh para ulama. Diantara ulama yang mendha’ifkannya adalah Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani di dalam At-Talkhisul Habir : 1/62, Imam Al-Albani dalam Silsilah Ahadits Adh-Dhaifah hadits no. 401 dan di dalam kitab Irwa’ul Ghalil : 1/67.

Sebagian lagi berdalil akan makruhnya bersiwak bagi orang yang berpuasa dengan sabda Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam :

لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ

“Bau mulut orang yang berpuasa itu lebih wangi di sisi Allah ta’ala dibandingkan dengan minyak wangi Misk.” (HR Bukhari : 1904, Muslim : 1151).

Sisi pendalilannya adalah, ketika seorang yang berpuasa menggosok giginya atau bersiwak maka akan hilanglah bau mulut tersebut. Padahal ia dicintai oleh Allah dan lebih wangi di sisi Allah dari pada minyak wangi Misk. Anggapan ini tidak seratus persen benar, karena pada asalnya bau mulut tersebut berasal dari lambung yang kosong dari makanan dan minuman. Sehingga pengaruhnya keluar melalui mulut. Syaikh Muhammad Fu’ad Abdul Baqi berkata ketika memberikan komentar terhadap makna hadits di atas :

الخلوف تغير رائحة الفم من أثر الصيام لخلو المعدة من الطعام

“Bau mulut yang dimaksud adalah perubahan bau mulut Karena pengaruh puasa disebabkan kosongnya lambung dari makanan.” (Ta’liq Shahih Muslim : 2/807).

Al-Hafidz Ibnu Rajab Al-Hanbali juga menyatakan hal serupa beliau berkata :

خلوف الفم:رائحة ما يتصاعد منه من الأبخرة لخلو المعدة من الطعام بالصيام وهي رائحة مستكرهة في مشام الناس في الدنيا لكنها طيبة عند الله حيث كانت ناشئة عن طاعته وابتغاء مرضاته

“Bau mulut ini adalah bau yang naik dari rongga dalam karena kosongnya lambung dari makanan disebabkan puasa. Ia adalah bau yang dibenci indra pembau manusia di dunia akan tetapi lebih wangi di sisi Allah Karena ia muncul dari ketaatan dan mengharap ridha Allah.” (Latha’iful Ma’arif : 161).

Kemudian Syaikh Abul Mundzir Mahmud bin Muhammad Al-Minyawi mengumpulkan beberapa sisi bantahan terhadap persepsi makruhnya bersiwak setelah berlalunya zawal dalam beberapa point berikut :

a). Bahwa perubahan bau mulut itu sudah terjadi sebelum zawal. Karena penyebab perubahan bau mulut tersebut dikarenakan kosongnya lambung dari makanan. Jika seseorang tidak bersahur sebelum subuh maka di pagi hari bau tersebut sudah akan timbul. Jadi tidak tepat jika dikatakan kemakruhan dimulai setelah zawal.

b). Bahwa bau mulut itu kemunculannya berasal dari lambung Karena kosong dari makanan. Maka aktifitas bersiwak tidak akan menghilangkan bau tersebut sehingga tidak mengapa seorang yang berpuasa bersiwak meski sudah berlalu zawal.

c). Disebutkan dalam beberapa riwayat bahwa bau mulut ini lebih wangi di sisi Allah ta’ala kelak di akhirat sebagai pengaruh dari puasa yang ia lakukan di dunia. Jadi seandainya bau tersebut hilang di dunia, pengaruhnya tetap aka nada di akhirat.

Beliau lantas menyampaikan kesimpulan dengan berkata :

وعليه فالراجح أنه لا يكره السواك للصائم سواء أكان قبل الزوال، أو بعده، وقد وردت في ذلك أخبار لا تخلو من مقال ولعل أقواها ما نقل عن ابن عمر أنه كان يستاك آخر النهار وهو صائم.

“Maka atas dasar itu pendapat yang rajah bahwasanya bersiwak itu tidak dibenci bagi orang yang berpuasa. Sama saja apakah dilakukan sebelum zawal, atau setelah zawal. Ada khabar berkenaan dengan masalah ini namun tidak lepas dari kritikan, barangkali yang terkuat adalah apa yang dinukil dari Ibnu Umar bahwasanya beliau bersiwak di akhir siang dalam keadaan berpuasa.” (Lihat kitab At-Tahrir Syarhud Dalil : 1/67).

Namun meski demikian kita tetap menyatakan bahwa masalah ini adalah masalah yang diperselisihkan oleh para ulama’. Dan kita berlonggar serta saling menghormati dan menjaga adab-adab yang baik dalam hal-hal khilafiyyah ijtihadiyyah seperti ini.

Mungkin ada diantara kita yang bertanya lantas bagaimana jika kita menggunakan pasta gigi yang basah dan memiliki rasa. Jawabnya tetap boleh, karena hal ini sama dengan penggunaan siwak yang masih basah dan memiliki rasa. Sebagian ulama mengatakan boleh hukumnya menggunakan siwak yang basah dengan kriteria yang hampir mirip dengan pasta gigi tersebut. Diantaranya ialah Syaikh Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di beliau berkata :

والسواك سنّة للصائم في جميع النهار وإن كان رطبا ، وإذا استاك وهو صائم فوجد حرارة أو غيرها من طَعْمِه فبلعه أو أخرجه من فمه وعليه ريق ثم أعاده وبلعه فلا يضره .

“Dan siwak untuk orang yang berpuasa itu sunnah hukumnya di seluruh waktu siang hari meskipun siwak tadi basah. Apabila ia menggosok giginya dengan siwak dalam keadaan puasa, lalu ia mendapati rasa panas atau rasa lainnya, kemudian ia menelannya atau ia mengeluarkannya bersamaan dengan ludah lalu ditelannya kembali, maka ini tidak memadharatinya.” (Al-Fatawa As-Sa’diyah : 245).

Bahkan Imam Abdul Aziz bin Abdillah bin Baz pernah ditanya langsung tentang hukum penggunaan pasta gigi di bulan Ramadhan beliau berfatwa :

معجون الأسنان لا يفطر الصائم وهكذا السواك، وهكذا تنظيف الفم بالصابون، أو غيره كل هذا لا يفطر الصائم لكن يحذر الإنسان من دخول شيءٍ إلى جوفه، المعجون، أو غير المعجون، لا يدخل شيء إلى جوفه، أما كونه ينظف الأسنان بمعجون، أو بصابون، أو بنوعٍ آخر ثم يبصق ذلك لا يضر صومه، أما إن تعمد ابتلاع شيء من ذلك، فإنه يفطر الصوم، أما لو ذهب إلى حلقه شيء من غير قصد غلبه ذلك، أو نسياناً فلا يفطر صومه.

“Pasta gigi tidak membatalkan puasa demikian pula siwak, demikian pula membersihkan mulut dengan obat kumur atau lainnya, ini semua tidak membatalkan puasa. Namun manusia hendaknya berhati-hati dari menelan sesuatu ke dalam kerongkongannya baik itu pasta gigi atau yang benda lainnya. Tidak boleh memasukkan sesuatu hingga mencapai bagian dalam tubuh.

Adapun jika hanya membersihkan gigi dengan pasta gigi/odol atau obat kumur atau lainnya kemudian dimuntahkan lagi, maka ini tidak merusak puasanya. Adapun jika sengaja menelan sebagian dari zat-zat tadi, maka ini membatalkan puasa. Dan jika ada yang masuk ke dalam dengan tanpa ada kesengajaan atau karena lupa maka puasanya tidak batal”.  (Fatawa Syaikh Bin Baz no. 9787).

3. Madhmadhah/berkumurdan Istinsyaq/memasuk-kan air ke hidung ketika wudhu

Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam juga melakukan madmadhah dan istinsyaq ketika beliau wudhu dalam keadaan berpuasa. Tapi kaum muslimin dilarang dari melakukan keduanya dengan bersungguh-sungguh di bulan Ramadhan. Beliau bersabda :

وَبَالِغْ فِي الاسْتِنْشَاقِ إِلا أَنْ تَكُونَ صَائِمًا

“Bersungguh-sungguhlah didalam beristinsyaq kecuali jika engkau sedang berpuasa”. (HR Tirmidzi : 788 dishahihkan oleh Imam Al-Albani dalam Irwa’ul Ghalil : 935).

4. Bercumbu dan mencium istri

كان رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُقَبِّلُ وهُو صَائِمٌ وَيُباشِر وَهُو صَائِمٌ ولَكِنَّه كَان أَملَكَكُم لأَرَبِه

“Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah mencium dan bercumbu dengan istrinya ketika puasa, namun beliau adalah orang yang paling kuat menahan nafsunya.”  (HR. Bukhari : 1927, Muslim : 1106).

Imam Al-Albani berkata :

والحديث دليل على جواز تقبيل الصائم لزوجته في رمضان، وقد اختلف العلماء في ذلك على أكثر من أربعة أقوال أرجحها الجواز، على أن يراعى حال المقبل، بحيث أنه إذا كان شابا يخشى على نفسه أن يقع في الجماع الذي يفسد عليه صومه، امتنع

من ذلك، وإلى هذا أشارت السيدة عائشة رضي الله عنها في الرواية الآتية عنها وأيكم يملك إربه

“Hadis ini (hadits Aisyah radhiyallahu ‘anha yang beliau nukil sebelumnya-pent) menjadi dalil bolehnya orang yang puasa mencium istrinya di bulan Ramadhan. Para ulama berselisih pendapat dalam masalah ini hingga mencapai empat pendapat. Yang paling benar dari sekian pendapat ini ialah ‘boleh’.

Ini dengan tetap melihat kondisi orang yang mencium, yang mana jika ia masih muda. Sehingga mengkhawatirkan dirinya bisa tergelincir ke dalam jima’ yang bisa merusak puasanya, maka ia terlarang melakukannya. Pendapat inilah yang diisyaratkan oleh Sayyidah Aisyah radhiyallahu ‘anha dalam riwayat berikut ini ; ‘namun siapa diantara kalian yang bisa mengendalikan hawa nafsunya’.” (Silsilah Ahadits Ash-Shahihah : 1/431).

5. Ambil sample darah, bekam, donor darah, Al-Fashdu/totok darah dan tindakan medis lain yang mengandung unsur mengambil darah

Semua aktivitas di atas terdapat di dalamnya unsur pengambilan darah dari diri seseorang untuk tujuan medis. Dan para ulama berbeda pendapat tentang puasa orang yang melakukan tindakan-tindakan medis di atas, apakah membatalkan puasa ataukah tidak. Pendapat yang rajih tidak batal puasanya apabila tindakan medis tersebut tidak menyebabkan kelemahan. Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ

“Orang yang membekam dan yang dibekam batal puasanya.” (HR. Abu Daud : 2022 dishahihkan oleh Imam Al-Albani dalam Irwa’ul Ghalil : 931)

Hanya saja hadits ini sudah di nasakh/dihapus oleh hadis lain sebagaimana keterangan Imam Al-Albani sebagai berikut :

لكنّ الحديث منسوخ، وناسخه حديث أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: “أَرْخَص النّبيّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – في الحجامة للصائم” وهو صحيح كما بينته هناك

“Akan tetapi hadits ini mansukh/terhapus, dan hadits yang menghapusnya ialah hadits Abu Sa’id Al-Khudhri radhiyallahu ‘anhu ia berkata ; Bahwa Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam memberikan keringanan untuk berbekam bagi orang yang berpuasa’. Dan hadits ini shahih sebagaimana telah aku jelaskan di sana (di kitab Irwa’ul Ghalil : 4/74-pent).” (Lihat Mukhtashar Shahih Bukhari : 1/455 oleh Imam Al-Albani, Mausu’ah Fiqhiyyah Muyasaarah : 3/303 oleh Syaikh Husain Al-Awayisyah).

Kebolehan berbekam bagi orang yang berpuasa asal tidak menyebabkan lemah ini diperkuat pula oleh riwayat berikut. Dari Ibnu Abbas dan Ikrimah radhiyallahu ‘anhuma mereka berdua berkata :

الصوم ممّا دخَل وليس ممّا خرَج

“Puasa itu batal karena ada sesuatu yang masuk bukan karena sesuatu yang keluar”. (Mukhtashar Al-Bukhari : 1/455).

سُئل أنس بن مالك -رضي الله عنه- أكنتم تكرهون الحجامة للصائم؟ قال: لا، إِلا من أجل الضعف

“Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu ditanya, “Apakah kalian membenci bekam bagi orang yang berpuasa?” Beliau berkata, “Tidak, kecuali jika bisa menyebabkan lemah.” (HR. Bukhari : 1904).

6. Suntik, obat tetes mata, celak,minyak rambut

Suntik yang tidak membatalkan puasa adalah suntik yang tidak bertujuan untuk memberi nutrisi seperti infus. Karena infus ini meski ia tidak masuk katagori makan secara istilah, namun ia adalah makan secara hakikat, karena menimbulkan energi. Bahkan seseorang bisa bertahan hidup berbulan-bulan dengan infus ini meski tidak mengkonsumsi makanan.

Adapun suntik biasa yang tidak bermaksud memasukkan nutrisi makanan maka pendapat yang benar ia dibolehkan dan tidak merusak puasa. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata :

وأمّا الكحل والحقنة وما يقطر في إِحليله، ومداواة المأمومة والجائفة؛ فهذا ممّا تنازع فيه أهل العلم

“Adapun celak, suntik, dan apa yang diteteskan di saluran kencing, mengobati luka yang ringan maupun luka tusukan yang sampai ke rongga tubuh (Di zaman ini seperti meneteskan obat merah pada luka-pent), ini semua diperselisihkan para ulama.”. Kemudian beliau melanjutkan kembali :

والأظهر أنّه لا يفطر بشيء من ذلك، فإِنّ الصّيام من دين المسلمين الذي يحتاج إِلى معرفته الخاصّ والعامّ، فلو كانت هذه الأمور مما حرّمها الله ورسوله في الصيام، ويفسد الصوم بها، لكان هذا ممّا يجب على الرسول بيانه، ولو ذَكَر ذلك لعلِمه الصحابة وبلّغوه الأمّة؛ كما بلغوا سائر شرْعه، فلمّا لم يَنقُل أحد من أهل العلم عن النّبيّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – في ذلك لا حديثاً صحيحاً ولا ضعيفاً ولا مسنداً ولا مرسلاً؛ عُلِم أنّه لم يذكر شيئاً من ذلك.

“Pendapat yang lebih tampak benar bahwa itu semua tidak membatalkan puasa sama sekali. Karena puasa adalah bagian dari agama kamum muslimin yang perlu diketahui oleh semua pihak baik yang khusus maupun yang umum.

Seandainya hal-hal ini termasuk larangan Allah dan Rasul-Nya di dalam puasa, serta bisa merusak puasa, maka seharusnya ini diterangkan oleh Rasul shalallahu ‘alaihi wa sallam. Dan seandainya beliau menyebutkan larangan ini mesti akan diketahui oleh para sahabat dan akan mereka sampaikan kepada umat sebagaimana mereka menyampaikan semua syariat.

Ketika para ahli ilmu tidak menukil larangan dari Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam, tidak berupa hadis shahih, atau yang dhaif/lemah, tidak pula riwayat mursal, tidak pula musnad, maka dengan begitu diketahui bahwa memang beliau tidak menyebutkan larangan sama sekali”. (Majmu’ Fatawa : 25/233).

7. Mencicipi makanan

Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma berkata :

لَا بَأْسَ أَنْ يَذُوقَ الطَّعَامَ وَالْخَلَّ وَالشَّيْءَ يُرِيدُ شِرَاءَهُ

“Tidak mengapa seseorang mencicipi makanan atau cuka dan sesuatu yang ingin ia beli”. (HR. Ibnu Abi Syaibah dishahihkan oleh Imam Al-Albani dalam Irwa’ul Ghalil : 937).

Imam Ibnu Qudamah Al-Maqdisi menyatakan :

قال أحمد : أحب إلي أن يجتنب ذوق الطعام ، فإن فعل لم يضره ، ولا بأس به

“Imam Ahmad berkata ; yang paling aku sukai, mencicipi makanan itu hendaknya dihindari, jika tetap dilakukan tidak ada madaharat dan tidak mengapa”. (Lihat Al-Mughni : 3/46, Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah Al-Muyassarah : 3/307).

8. Mengguyur air dingin di atas kepala dan mandi

Dari Abu Bakar Ash-Shiddiq radhiyallahu ‘anhu beliau berkata :

قَالَ الَّذِي حَدَّثَنِي لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْعَرْجِ يَصُبُّ عَلَى رَأْسِهِ الْمَاءَ وَهُوَ صَائِمٌ مِنْ الْعَطَشِ أَوْ مِنْ الْحَرِّ

“Telah mengatakan kepada ku seseorang ; ‘Aku melihat rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam berada di ‘Arju beliau mengguyurkan air di atas kepala beliau ketika puasa dikarenakan haus atau panas’.” (HR Abu Dawud : 2365 dishahihkan oleh Imam Al-Albani dalam Shahih Sunan Abu Dawud : 2072).

Kata Syaikh Syu’aib Al-Arnauth, ‘Arju adalah sebuah kampung yang berlokasi di jalur Madinah menuju Mekkah. Jarak antara ‘Arju dengan madinah sekira 99 farsakh. Di lokasi ini pula nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam pernah singgah ketika beliau hijrah dari Mekah menuju Madinah. Lihat Musnad Imam Ahmad Tahqiq Syaikh Syu’aib Al-Arnauth : 39/56).

Dari Ummu Salamah radhiyallahu ‘anha berkata :

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُدْرِكُهُ الْفَجْرُ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ أَهْلِهِ ثُمَّ يَغْتَسِلُ وَيَصُومُ

“Bahwa Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam pernah bangun di pagi hari dalam keadaan junub, lantas beliau mandi dan berpuasa”. HR Bukhari : 1920, Muslim : 1109).

9. Menelan benda kecil yang susah dihindari

Syaikh Utsman bin Syatha Abu Bakar Al-Bakri penulis kitab I’anatut Thalibin menjelaskan :

فلو وصل جوفه ذباب أو بعوضة أو غبار الطريق وغربلة الدقيق، لم يفطر، وإن أمكنه اجتناب ذلك بإطباق الفم أو غيره، لما فيه من المشقة الشديدة – بل لو فتح فاه عمدا حتى دخل جوفه: لم يفطر أيضا، لأنه معفو عن جنسه.

“Seandainya sampai ke dalam rongga seekor lalat atau nyamuk atau debu jalanan, atau debu tepung maka tidak membatalkan puasa. Meski sebenarnya ia mampu menjauhi hal tersebut dengan mengatupkan mulutnya atau dengan cara lain. Karena ini diantara hal yang sulit dilakukan. Bahkan seandainya seseorang sengaja membuka mulutnya hingga masuk ke dalam mulutnya maka tetap tidak batal karena ini termasuk hal yang memang dimaafkan”. (I’anatuth-Thalibin : 2/260).

Imam Ibnu Qudamah Al-Maqdisi juga menuturkan :

وَمَا لَا يُمْكِنُ التَّحَرُّزُ مِنْهُ، كَابْتِلَاعِ الرِّيقِ لَا يُفَطِّرُهُ، لِأَنَّ اتِّقَاءَ ذَلِكَ يَشُقُّ، فَأَشْبَهَ غُبَارَ الطَّرِيقِ، وَغَرْبَلَةَ الدَّقِيقِ. فَإِنْ جَمَعَهُ ثُمَّ ابْتَلَعَهُ قَصْدًا لَمْ يُفَطِّرْهُ لِأَنَّهُ يَصِلُ إلَى جَوْفِهِ مِنْ مَعِدَتِهِ، أَشْبَهَ مَا إذَا لَمْ يَجْمَعْهُ.

“Dan apa-apa yang sulit untuk dihindari seperti menelan ludah maka tidak membatalkan puasa karena menjauhi perkara ini sangat sulit. Sama seperti debu jalanan dan debu tepung yang berhamburan. Seandainya seseorang mengumpulkannya dan sengaja menelannya ini juga tidak membatalkan puasa. Karena hasil akhirnya sama saja dikumpulkan atau tidak dikumpulkan”. (Al-Mughni : 3/122).

Bahkan sampai ada penukilan ijma’/kesepakatan para ulama akan tidak batalnya menelan sesuatu yang memang susah dihindari. Disebutkan di dalam Mausu’ah Fiqhiyyah Quwaitiyyah :

اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّ الصَّائِمَ لاَ يُفْطِرُ بِوُصُول غُبَارِ الطَّرِيقِ إِلَى جَوْفِهِ إِذَا لَمْ يَتَعَمَّدْ ذَلِكَ ، وَإِنْ أَمْكَنَهُ ذَلِكَ بِتَكْلِيفِهِ إِطْبَاقَ فَمِهِ أَوْ نَحْوِهِ عِنْدَ الْغُبَارِ ؛ لِمَا فِي ذَلِكَ مِنَ الْحَرَجِ وَالْمَشَقَّةِ الشَّدِيدَةِ ؛ وَلأِنَّهُ مِمَّا لاَ يُمْكِنُ الاِحْتِرَازُ عَنْهُ ، سَوَاءٌ أَكَانَ الصَّوْمُ فَرْضًا أَمْ نَفْلاً وَسَوَاءٌ أَكَانَ الْغُبَارُ قَلِيلاً أَمْ كَثِيرًا مَاشِيًا أَوْ غَيْرَ مَاشٍ .

“Para ulama’ ahli fiqih bersepakat bahwa orang yang berpuasa tidak batal puasanya dengan sampainya debu jalanan ke rongga dalam tubuhnya jika ia tidak sengaja, meski ia mampu mengatupkan mulutnya atau cara lain ketika ada debu, karena hal ini termasuk hal yang sulit dilakukan. Dan karena hal ini termasuk hal yang sulit dihindari. Sama saja apakah puasanya itu puasa wajib maupun puasa sunnah, baik ia sedang berjalan atau tidak sedang berjalan”. (Mausu’ah Fiqhiyyah Quwaitiyyah : 31/135).

Wallahu a’lam